关于城市拆迁中强制执行的问题，最近读“独角兽网”数篇文章，了解了几个国家的相关案例。这些国家涉及美国、法国、英国、日本、德国等。这里将五篇文章做以归纳，`并加入些自己的看法，兴许是对国内类似现状的有价值参考。
     总体的印象是上述各国都曾在历史上遇到过城市拆迁中“强制”处置法规的立法与执法，以及执法实践中诸多难解问题，各国的处置方法亦有不同。虽然情况复杂，但不外乎有如下规律——
     一、各国都曾不同程度制订过相似于“强制”执行拆迁的法规条例。
     二、所及各国对被拆迁者均有补偿承诺。
     三、强制执行中或多或少均遭抵制。
     四、各国均严格执行“私产神圣不可侵犯”原则。

一、各国都曾不同程度制订过相似于“强制”执行拆迁的法规条例

     美国康涅狄格州最高法院曾在新伦敦市一项征地计划的判决中，对“国家征用权”概念又作解释，称美国“联邦最高法院准许城市推倒民宅，以便为建设商场或其他私人项目让道”。这极易让人以为向来强调严格保护私有财产的美国是否也将上演强行征地拆迁。但是在后来的进一步解释中强调“它是针对新伦敦市的案情，确认政府以协助商业开发的形式，来推动社区的公共利益，可以算是符合‘公用’的法律要求，从而是可以动用‘国家征用权’这一概念的。”因此根本上并没有触动以私有财产为基本的美国国家原则。
     在英国，政府或职能部门征用土地依据的是起源于19世纪的《强制征购土地法》。强调议会在确认土地的使用目的有利于公众利益前提下，用地部门才可以依法获得强制征用土地的权力。但在此期间，征地部门必须证明该项目是“一个令人信服的符合公众利益的案例”。
     在日本，是遵循于1953年就通过的《土地征用法》，该法授权日本政府在修筑公共设施时可以向社会征用土地……

鞭书“衮雪”

     汉中以北修水库，把持着褒河谷口，成险要局势。水库修了十年，第十年上我去了汉中，到了褒河……
     去时水库尚未蓄水，正是文革背景下的施工，可见艰难。我见河中有石，突兀水上。石上又有隶书，是早期隶体“衮雪”二字。说是曹操过此，见河中坚石林立，与河水冲撞，泛雪样水花，煞似落雪。曹操遂扬鞭跃马飞至河中兀石，以手中之鞭龙蛇飞舞，抽将出“衮雪”二字……此事于我印象最深，后逢人便讲，好似亲历。讲得多了，难免添油加醋，恣肆发挥，言辞却渐趋俭省。就有了“鞭书”一说。相信至今唯我独说，即使有一天见人亦说，也作是巧合罢。
     后来水库落成，水位上升，淹没周边古道，淹没摩崖，亦淹没河中“衮雪”之石。那古道就是“明修栈道”之道，那摩崖就是“石门颂”，就是“石门十三品”名刻等等，那“衮雪”之石却作古隶珍品，移至汉中市里“古汉台”收藏，好似遗体零件，体灭，唯肺腑搁入瓶中，供后来学子教学品味。

天下武侯祠

     天下“武侯祠”者众！成都有之，甚者有杜甫为其题诗曰：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”，为唐代修建；此外，南阳有之，白帝城有之，云南保山有之，祁山亦有之。其它如五丈原有诸葛庙，湖北蒲圻有武侯宫，湖北宜昌则有黄陵庙等。浙江兰溪有叫诸葛镇，又因诸葛亮子孙世代群居此地而得名……

     昨天说吃鸡说到《随园食单》[清·袁枚著]，睡前忍不住又翻出诵读。说“诵读”绝非夸张，读《随园食单》，好似读《随园诗话》，便食也有之，听也有之，韵律自然其中，吃喝玩乐，尽情享之。
     袁牧诗曰“养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。主人计固佳，不可使鸡知。”[《鸡》篇]，实在幽默，又有讽喻，幽默中还透射些许悲悯。后来人就有这样解释：人的用心险恶，尽在其间。亦有不同意见如：诗中写养鸡，待“鸡肥”之日却难免一死命运，希望人们将此鸡命运不要告知于鸡，“不可使鸡知”。字里行间，寄予了诗人对鸡的命运的同情……
     刘大白[五四新诗倡导者]对此诗又有一番“前卫”见解。他在所著《旧诗新话》一书里有评“一切资本家豢养劳动者，男性豢养女性，军阀豢养士兵……的阶级豢养的背景，都被这几句道破了。”养鸡、杀鸡派生出了如此阶级争斗。
     袁枚却做何想，仅凭后人的猜是难以论定的，不过袁牧对于“杀生”却是昭昭然尽数于“随园”其间。尽管那是些菜肴里的鸡禽小兽，且属他杀……
     袁枚大抵只在小仓山随园的范围里率性而为，想必是每日里出进茶楼酒肆，品尝天下饭食，但凡有了随想，回诺大一座仓山居室，做做笔墨庭院而已，其实他自己并不在意杀生或是养生。不过我还是看到了《随园食单》里的“性灵涂炭”，十分惊心。其中若鸡菜三十余款，只说是人类豢养之物，不究也罢。可是在现代看来已属野生动物的来料如麋鹿，如獐子，如果子狸，在随园食单里也不乏一二。

    鹿筋难烂。须三日前先捶煮之，绞出臊水数遍，加肉汁汤煨之，再用鸡汁汤煨；加秋油、酒，微纤收汤；不搀他物，便成白色，用盘盛之。如兼用火腿、冬笋、香蕈同煨，便成红色，不收汤，以碗盛之。白色者加花椒细末。 [《随园食单》“羽族单”《鹿筋二法》]

     做法十分精道！虽说袁牧生活的那年代对狩猎尚未禁止，虽说那时天底下尚无动物濒绝一说，袁牧虽也承认其鹿肉“不可轻得”，但却要依然主张“得而制之”。其实在那一个艳阳天下，世间生灵万物尽欢颜，人亦加入着大吃小，强压弱，适合者生存的生物链链环，哪里又有“谁会灭绝了”的隐忧呢……