我的住所对面要拆楼，院子里就住进一些乡下来的民工。民工住纤维板搭建的轻型装配房，房内采光几近于无，到黄昏，吃罢饭，民工们就都到院子里歇息，抽劣质的烟草、开没油盐的玩笑，再者，就还是抽烟。居民们就和民工一同了过黄昏的生活……最初没有什么共同的可谈，后来就东一耳朵，西一耳朵地听来些民工喜欢的话题，发现那也是很有意思的谈话。最重要的是扯到男女，扯到性，竟也分不出民工还是居民，分不出城市乡下身份的差异，原来只要是男人……
     关于章子怡在《艺伎回忆录》中的表演行为经过了几番中国式的大探讨，如今似乎又进深而为“银幕上出现的究竟是否章子怡的真身”的研究。如此现象似乎在一开始就并非八卦的兴趣，而是一律冠以爱国与否的严肃认知。这显然是情绪战胜理性的一个经典事例，这不能不说是遗憾。现在还难看出事态有平息的迹象。所以在此说这个话题是很为难的，不妨用些先例来对照了思考，相信一切便不言自明。
     北京小子王启明（姜文饰）在纽约单打独斗，为自己的第一次成功而召妓自慰。当他狂热地把美钞撒在洋人的丰乳肥臀上那一刻，在身下的西洋女人口吐着违心的“我爱你，我爱你！”的那一刻，一个爆发户式的国人，我们身边熟悉的不能再熟悉的中国富人形象，终于完成了一次似乎是针对美帝国主义的性的胜利。对此，我们不论做何种理解，都不能否认的是它暗喻了一个结论——国人的Q精神魂灵依旧。
     读平凹的《秦腔》，发现亦有类似描写：村干部夏天义一边批斗地主，一边接受着地主婆为换取对丈夫的宽容而出卖自己的肉体——

     ……土改的时候俊奇的爹被定为地主成分，当然得批斗，俊奇的爹受不了作贱，俊奇的娘就去勾引夏天义。夏天义第一回和俊奇娘是在磨坊里办了那事，俊奇娘把裤子褪了，叉着腿仰面睡在磨盘上，夏天义首先看见这么白的身子，血就轰地一下上了头。他的老婆，就是二婶，裤头都是旧棉袄拆下的布缝的，月经来时夹的是烂棉花套子，而俊奇娘的裤头竟是红绸子做的。心想：到底是地主的老婆！就狠了心干起来。已经排泄了，还用手又戳了几下……夏天义使劲拍了一下俊奇娘的屁股，一侧头，看见牛眼瞪着他，瞪得比铜铃还大。但是，夏天义毕竟是夏天义，把俊奇娘睡了，该批斗俊奇爹还是批斗……

     再看《战争与爱情》[美/唐德刚著]里一个著名的段子：抗战时期的沦陷区有专为日本人服务的皇军慰安所，里面的日本高级妓女华人严禁染指——

     ……但是皇军需要慰安时，一切都是免费供应。有时她们想赚点外快……偷偷过来与华民俱乐一番。华民为向日本天皇泄愤、雪耻，也不惜作阿Q、开洋荤、出重价。这次张老参足足花了三十块银元，终能在一个日本女人身上抗日救国了一番。

     如上几段与章子怡风波相比照，一个似乎是“侵略”，一个则似乎是“被侵略”。一方令极端的国人似乎感觉到了一点翻身农奴般的愉悦，一方却又似乎有了被人欺负的耻辱。继而因“研究”的进深，传言那日本人身下尤物原来并非真的中国人而为替身，国人便又似乎得以安慰的感情也自然真的成了一个解脱。
     谁都知道上述几段多是艺术描写——不排除艺术的真实——《北京人在纽约》里的王启明也罢，《秦腔》里的夏天义也罢，直至《艺妓回忆录》里的中国演员也罢，我们一律将其放大而为一种特殊而偏执的角度探究，也就没有什么艺术可在人间探讨。倘若一个性字足以解放民族，那岂不是任何愿望都可以易如反掌。反之，若是艺术的角色扮演就必然意味着现实的政治，那么亡国也已经亡过不下十回百回。两国只需隔岸斗嘴，写各自意愿里的淫书，在书里又连篇累牍去写男女生殖器之间的绞杀与格斗，那岂不是男人于风月同时还在念念不忘精忠报国吗？这也不能不让人想到——召蝶惹凤，云山雾雨后的大男人于泄尽爱意之后，提起裤子又去了人前沉思民族的前程，人类的未来。
     说艺术作品里的事情还嫌不够，回到头里再说那些个拆楼的民工的故事……不是说他们喜欢于每日黄昏在楼下与城里的男人谈论着同一个关于性的话题吗？之所以让我在此很想说出那些个民工的谈话内容，是因为我从那些话里听出了民工的性爱里的哲学——“攒俩月工钱还不够操一次洋X……”开始听着那话蹊跷，只是感觉出纯粹的劳资双方的积怨。日久我才知道，这些民工也时有召西三环附近的在校女大学生夜宿的事情。而那些民工的快感从言谈和眉眼中分明显露着的是一种战胜优势人群的战士般的骄傲。
     篇首之所以说到写这个有些为难，一个是因了国人在无谓的“思想”中耗尽着战斗力，这就很是让人担忧；一个也是十分惊讶鲁迅笔下的Q精神怎么就那么地活灵活现在我们的身边呢？