更多系列在后面 >>>

     晓兵写城市民工成为专长，拿他的话说：“我对民工境遇有着切身之感。”
     晓兵写电视剧《民工》（32集），后来该剧在全国各卫星电视热播，却没有在北京（中央台）获得播出。官方意见看起来很有意思——出了北京，任意地方台可以播出。似乎地方上即是外国，到北京来的将是各国使节，中外人士，国际事务频繁，是首善之区，一切将代表着中国形象……这个说法凡是中国人都多少明白其内里。无非是北京的面子要光，北京的秩序要好，其言行举止均涉及国家大政，是国家的名片。后来似乎北京就光鲜了许多，治安也似乎好些，据说人的素质也高，而北京地域以外的地方就不是了中国。
     因此电视剧《民工》就显然另类。写民工难道就只有那么悲悲苦苦吗？怎么闹工资就非要有血有泪，动刀动枪呢？写民工捞生活怎么就像是20年代上海滩的黄包车夫呢？写劳资矛盾怎么就像是林祥谦率众闹工潮呢？
     谁都明白，谁又都不承认。后来连总理都不得不做表率代为民工讨薪了，可是总理又只有一个！
     传媒向来配合政府，每每讨薪旺季到临，相应的节目纷纷出笼——有民工面对镜头激动地泪花：“这下可好啦，回家有交代啦！”、“钱有了，我要回家收麦子啦。”、“回家给孩子，孩子妈好好买些东西，团圆团圆。”，年轻的则说要“回家娶媳妇。”……媒体就有了统计数字：“政府工作报告前后提到XX次‘民工’二字。”、“北京市今年民工工资发放率达到95%。”……镜头就做个特写，粗大的民工手数钱，哗哗地……
     年尾，照例有民工站立街头等待着几乎无望的薪水……
     法律总是滞后，为民工讨薪的总理只让人想起1911年前出了个包青天而受万民仰慕。中国的治理怎么就像是唐朝宋朝元明清呢？国家的机器不运作，做着的依旧是那操作机器的人。
     广播电台有病，就老是一句“现在人民生活好了！”成为主持人的口头禅。事情却该出的继续出着，压下这头，浮出了那头，似乎无穷无尽。长久生活在京城莺歌燕舞阵里的人绝难想象北京以外的事情。
     多亏有了一本收藏——“一个民工的月帐本”照录如下：
 
     五月份总收入：770元
     房租：50元（4个人合租了一间房）；
     伙食费：140元（早饭一元，中饭4元，管饱不管好的那种）
     买菜：27元（7个人每天轮流买菜，一起做饭吃）
     买米：15元（本来自家有米，但来回的车费比买米还贵）
     日用：30元（包括油、盐、纸等）
     买烟：20元（2元一包的那种，三天一包）
     通讯费：17元（包括10元的寻呼台服务费）
     交通费，3元（日常交通基本靠走）
     给儿子生活费：200元（在县里读高中）
     给老婆买件衣服：20元（半年没给她买新衣服了）
     寄回家：150元（存起来给儿子念书）
     给母亲看病：50元（药费三兄妹分担）
     意外支出：60元（一次为了抢活横穿马路被罚款10元，一次挑东西碰着一小青年，被敲诈了50元的洗衣费）

     晓兵下面计划的还是写民工，这些日我从他那里讨来了《民工》32集全套DVD，作为一个生活在京城圈里，受中南海羽翼庇护下的人打算恶补因为不叫在京城播出而缺欠的认识。京城非但看不到，还满眼里只看见一片阳光灿烂好日子。

      煮，是指以水给予加热某些物品的行为。
      当这里话题一列出在上的时候，你似乎并不能看出什么可以展开它来写的理由，我却要把一个“煮”字与时尚关联了说。一个年代，或者一个时期，一些不被人特地关注而时过境迁，一切就变了烟云的小事情、小人物，有时候却表征着我们百姓的生存状况，风土人情，悲欢喜乐。而这些个“小”对于我们百姓来说，过去了也就过去了，而留给后来的东西是要多少年以后去由科学家，由历史学家们费心研究的呀，因为百姓的一切都是小而又小的，是不必为人关注的，它也几乎注定不被记载。现在我就要记载它们其中的一点点了。

熬菜篇

     “熬菜”又能是什么样的时尚呢？
     “熬菜”的确是指的煮菜那过程，但当赋予了煮菜以高度的思想意义，乃至阶级的意义后，那么熬菜便一定是一种政治了。的确这里的熬菜就是用来证明你对伟大的毛主席的热爱与不热爱的分水岭，三八线。
     ***自打下东方华夏这片天地后，就一直担忧这个天地一朝会被丢失。就那时来讲四万万的人口大国已经是世界大国，要想控制谈何容易？因此无产阶级的单一专政就成为关键。而每一时期的思想指导宗旨又是统一天下的法宝，这个法宝于每一时期就有着每一时期的不同功利含义。1949年，面对老蒋在大陆的败走，美国及西方政治力量颇具远见地预言：中国将在第三代演变。第三代又是什么样的一代呢？人们一时尚不能预料，只是机械地界定为1949年之后出生的一代。他们生在红旗下，长在红旗下，并不能知道所谓旧社会是一个什么样子。他们没有对于旧社会社会优劣的评判责任，也只有享受优越社会的权利。毛主泽东面临如此形势，并不能对自己主张的和马列先人们创立的人类世界尚未有过的共产主义有个感性认知，因此毛的这个信心是虚弱的，他的看似坚定亦是建立在某种抽象之上。五十年后的事实说明他们的实验至少是遭遇了重大挫折。因此***到去世止，施用了长达二十余年的洗脑策略——思想政治工作。
     五十年代，曾有中苏两国学者担忧“翻身不忘共 产党，幸福不忘毛主席”的持续药效究竟多久。所谓翻身意味的是之前的“不曾翻身”，那些因为以前的不曾翻身而现在得以翻身的民众当然对翻身的感觉有着切肤之亲、之知、之感。因此他们的感恩之情，溢于言表。而没有前后对照的一代“第三代”还能产生由衷的翻身幸福感吗？还能因此而感恩于幸福施主吗……

     煮，是指以水给予加热某些物品的行为。
     当这里话题一列出在上的时候，你似乎并不能看出什么可以展开它来写的理由，我却要把一个“煮”字与时尚关联了说。一个年代，或者一个时期，一些不被人特地关注而时过境迁，一切就变了烟云的小事情、小人物，有时候却表征着我们百姓的生存状况，风土人情，悲欢喜乐。而这些个“小”对于我们百姓来说，过去了也就过去了，而留给后来的东西是要多少年以后去由科学家，由历史学家们费心研究的呀，因为百姓的一切都是小而又小的，是不必为人关注的，它也几乎注定不被记载。现在我就要记载它们其中的一点点了。

喇叭裤篇

     这里所说的时尚之物却与上述“虱子篇”有所不同。
     1978年始，中国的年轻社会界流行喇叭裤。需要说明的是，那一年喇叭裤的流行史，并非眼下的社会流行。这正符合了服装服饰流行的轮回规律。据说服装流行的反复是在三十年左右里发生一次轮回。在中国，半世纪里的两次喇叭裤流行间隔恰就相隔在28年之间（1978—2006），中间则是一片空白，这很有意思，您想过没有？在此空白期间，喇叭裤几乎绝迹……    喇叭口造型的裤口是怎么进入中国的呢？大概没有太多的人去想。若我记忆，那是日本的一批电影（《望乡》《追捕》《远山的呼唤》《砂器》等）刚刚进入中国的时候。《望乡》里女记者的扮演者栗原小卷在海边的风里对阿崎婆说：“冬天来了，喇叭裤灌风，我就不穿它了”，演员栗原小卷在电影里大多数时间就只穿着喇叭裤。
     当然喇叭裤的进入中国还仰仗广东这个服装贩卖大省的推动。那时几乎所有的服装都是来自于广东，而广东的服装则又自于香港……每周末，我要去西安碑林读碑，总见外国人游览。忽然发现外国的老人多喜穿那喇叭裤，且多以毛料材质制作，一律烫出着考究的裤缝，笔挺十分。而年轻者则很少穿那样式的裤子。
     任什么时候，学校里中学生总是流行时尚的预备役军。学生当然没有钱两，学校又极力反对，报纸则连篇累牍地攻击穿喇叭裤，留长发者是流氓，而非现在的温和称谓——“不良少年”。政府也有组织地“反对资产阶级自由主义倾向”。甚至有道学先生挖空心思地引用苏联马雅科夫斯基阶梯诗来驳斥——

     煮，是指以水给予加热某些物品的行为。
     当这里话题一列出在上的时候，你似乎并不能看出什么可以展开它来写的理由，我却要把一个“煮”字与时尚关联了说。一个年代，或者一个时期，一些不被人特地关注而时过境迁，一切就变了烟云的小事情、小人物，有时候却表征着我们百姓的生存状况，风土人情，悲欢喜乐。而这些个“小”对于我们百姓来说，过去了也就过去了，而留给后来的东西是要多少年以后去由科学家，由历史学家们费心研究的呀，因为百姓的一切都是小而又小的，是不必为人关注的，它也几乎注定不被记载。现在我就要记载它们其中的一点点了。

虱子篇

     在古老的影片里，你大概看到过有乞丐在街头的太阳下，低头专心于捕捉衣物上的小动物的情景吧。那就是“捉虱子”，与此同在衣物上的还有叫作“虮子”的小东西，是虱子的卵。虱子是已经有模有样的活物了，虮子却是尚未“化蝶”的预备役部队，它在伺机行动。虱子是要生存下去的，它就要运动，因为运动有益健康，这个虱子已经是缩微的甲壳虫了，它除此动物的运动生存需要之外，更经典的是它和一切活物一样需要食物，就仿佛人的吃饭，就仿佛虎的吃羊……虱子就要吸人的血为食物。其实这何止是在动物呢，同样不是活物和生灵的汽车不是也是加油么。因此我们知道了动物界的生存链法则，也知道了物质界的互为关联。
     后来就难见那些古老电影里的街头情景了。更何况现在吃肯得基，喝可乐的一代呢。只有稍稍年长的一些人还依稀有着记忆。但你若问起现在的八零后、九零后，他们也会说那是捉虱子、虮子。可是他们没有过亲身经历。而只是看见现在街头仍有残存的乞丐捉虱子的影象，但你问他虱子是什么样的，那他不会知道，他也不至于去伏身乞丐去探究个究竟。
     虱子是曾经的“时尚”。时尚乃流行，亦流行得广泛、热度。虱子也流行，也热度，也拒之不能，只微妙差别的是它不被追捧，绝无粉丝。想想也怪，虱子的明星是要让人掐死的，你见过要掐死歌星的吗……